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2021年10月 8日 (金)

新・私の本棚 榊原英夫「邪馬台国への径」 5/6 本文

 「魏志東夷伝から邪馬台国を読み解こう」(海鳥社)2015年2月刊 
私の見立て ★★★★★ 総論絶賛、細瑾指摘のみ  2021/10/08

〇「卑弥呼伝」(仮称)の面影~女王共立
 倭人伝内に、当時の君主「卑弥呼」の小伝らしい様子が見えます。いや、「条」でも良いのですが。

 女王共立では、記事所引が並んでいますが、なぜか二番目に並んでいる倭人伝記事だけが信ずるに足るものであり、後は、ご多分に漏れず范曄「後漢書」の脚色追従で不都合です。氏は文書考証が不得手なのでしょうか。氏の権威では、受け売りでは済まないと思うのですが。

 後世史家と違い、陳寿は、ほぼ同時代ですから、根も葉もない天下大乱と書かなかったのです。後漢の桓霊献帝期の混乱、楽浪/帯方郡、韓の混乱で、洛陽に定期報告が来なかったと思われます。
 そもそも、遼東太守公孫氏は、小天子気取りで、粉飾報告を洛陽に届けたのでしょう。

 因みに、女王共立に、全国集会総選挙めいた「戯画」が提示されるのは、学問と言えない無責任な思い付き発散に見えます。常識から見て、共立は、恐らく姻戚関係にあった三頭政治の産物でしょう。縁続きだったから、合意が成立したのでしょう。

*長大論
 卑弥呼「已年長大」解釈に後世史書の「後漢書」まで動員し、「整合的に勘案」とおっしゃいますが、「後漢書」追従が災いして時代考証が撓んでいます。私見では、卑弥呼共立年代が無理矢理引きあげられていて、納得できません。

 「後漢書」に義理立てしてか、景初で八十才と比定していますが、ありふれた言葉である「長大」の解釈が非常識なのは本末転倒でしょう。ガラスの靴に合わせて、足を切り刻むような無残さです。「長大」は、中国語の日常表現で、今日も「成人する」、「大人になる」と同義の動詞表現とされています。「大人である」、「いい年」、「年かさ」、「年寄り」とは、誤解、曲解です。

 普通に見ると、当時、巫女は、王族の子女であって、生涯不婚、つまり、生涯独身で、身元は確かであり、したがって、未成年でも女王に推戴されたのです。古来の用語で、「女子」は、男王の親族、爵位身分とも見えます。

 女王共立は、つい先年、数年前ではないでしょうか。「已年長大」は、女王在位で「今や成人した」と読めるのです。

〇径百余歩
 氏自身もタイトルに使っているように、「径」は、こみちです。先賢は、卑弥呼の墓は、壮大であるに違いないとか、いや、それは誇張だとか述べていますが、直径百歩と決めてかかる前に色々調べる必要があるでしょう。

 直径百五十㍍としても、「冢」は東夷伝では「封土」、土饅頭であり、女王埋葬後、前例になく盛大に盛り土したことになります。寿陵、生前造成でない、突発的、未曾有の大工事では、設計施工の全段階で混乱したはずです。

 盛り土だけで石積み無し、そんな百五十㍍墳丘墓は、風雨厳しい風土でね地震に耐えて二千年残るでしょうか。俗説の箸墓は形状が「冢」でなく複雑至極で、土木技術が進歩し石積みが可能で規模拡大できた後世墳墓でしょう。

 魏武曹操以下の歴代皇帝は薄葬で地上に目印を残さなかったとされます。

*「卑弥呼伝」の終わり~私見御免
 陳寿が、あえて史官の信条を越えて「倭人伝卑弥呼条」を「書き上げた」背景を推定すると、年若くして女王になった「卑弥呼」の生涯の主要部を飛ばして老齢に話が及ぶはずはないのです。陳寿は、「伝」を立てるにあたって、入念に取材し、女王を顕彰すべく記述したはずで、不似合いです。むしろ、思いかけない夭折で、諸人に悼まれ、速やかな葬礼が行われたと見えます。

*思い込まれた女王像
 榊原氏は、伊都国博物館館長の立場上、「卑弥呼が、長く権力の座にあって、広く列島の諸国を、神がかりで支配した」と俗耳に馴染んだ「説話」を支持せざるを得ないのでしょうが、それは倭人伝文献解釈を超えた「憶測」、「創作」と見えます。倭人伝には、共立後の威勢は、何も書かれていないのです。
                                未完

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