私の本棚 38 木佐 敬久 『かくも明快な魏志倭人伝』 1 長大論 補追

冨山房インターナショナル　2016/2/26
　私の見立て★★★★☆　必読の名著　　2016/03/05　2019/07/21 補筆・整形のみ 2024/11/02, 04 補追少々

＊加筆再掲の弁
　最近、Amazon.com由来のロボットが大量に来訪して、当ブログの記事をランダムに読み囓っているので、旧ログの揚げ足を取られないように、折に触れ加筆再掲したことをお断りします。代わって、正体不明の進入者があり、自衛策がないので、引きつづき更新を積み重ねています。

◯始めに
　当ブログ筆者は、世界の片隅で、細々と、と言うか、ぼそぼそと持論を公開しているのだが、今回は、世上に「倭人伝」について、当方と同じ読み方をしている人を見つけて、ついつい、財布を空にして買い込んでしまったのである。
　こうしてみると、書籍の売り文句である惹句は、的を射たときには、強力な販促武器になるのである。
　近来、古代史関係新書に粗暴な惹き句を見て購入欲を殺がれたり、店頭で、つい、粗暴な惹き句に眼を瞑（つぶ）って購入して、内容がそれ相応だったために後悔したりしているが、今回は、惹句を信じて良かったと思うのである。

　ここに紹介するのは単行本なので、新書数冊に匹敵する出費であるが、古代史に健全な関心を持っている方は、必読というべき良書である。これまで得られなかった、得がたい知見を得られるはずである。もちろん、賛同するかどうかは、読者の自由である。

＊共感する「長大」論
　さて、ご託が長引いたが、今回採り上げるのは、巻末付近で書かれている長大論である。以前、著者の見解の端緒は、いずれかの場で発表／公開／引用されていたと記憶している。
 著者は、まことに堅実に、陳寿「三国志」の｢長大｣を拾い出し、男性と女性の違いを踏まえた上で、卑弥呼は十代で女王に共立されたという推定に至っている。また、「倭人伝」に描かれている姿は、二十代の若々しい姿であるとも推定している。
　当方の辿った論理の道筋を、別の人がすでに極めていて、ほぼ同じ結論に至っていたというのは、はるか後塵を拝するものとして、大変名誉なことと感じる。

＊あえてアラ探し
　あえていうと、次の点を指摘できると思う。
　余りにも自明なので、大抵省略されるが、陳寿「三國志」に限らず史書に書かれている年齢は、誕生時に一歳となっていて、元日に揃って加齢する｢数え｣年齢である。つまり、現代の年齢に換算するには、一歳、ないしは、二歳を引かねばならないと言うことである。
　また、当時の考えでは、人は十五歳で子供時代を脱して、個人として社会に認知されるのであり、「女子」と呼ばれる人は、十五歳を過ぎていると言うことである。

　でありながら年齢を書かずに、「女子」と形容したのは、臆測の極みであるが、『陳壽の手にした史料には、倭人の二倍年歴（春秋加齢というべきか）で「三十歳」と書かれていて、かつ、その後に「いまや成人となった」との記事が続いていたからではないか』とも思われる。
　陳壽は、倭人のいう卑弥呼の年齢に不審を覚えたが、事実確認ができなかったので、筆を加えず年齢表示を避けたのではないかと憶測する。ここは、何にも書かれていないので、一読者の憶測である。

　因みに、壹与の継承の時は、すでに、対外的な年齢表記が中国風になっていたのであろう。数えで十三歳が倍年歴であれば、実年齢は、6.5歳、満年齢で5歳になってしまう。これは、幼帝である。

　「女子」と書いた理由を、別途推定し、すでにブログ記事に書いたのを復習すると、...
＊「女子」は「外孫」～絶妙好辞　
　視点を、直前に登場した「男王」とすると、「女子」は、その娘の子供とも読める。
　簡単に言うと＜　この文脈では、「女子」は「孫」（まご）であるが、大抵の場合のように、娘が嫁ぎ先で子を産んでいれば、自身にとって「外孫」（そとまご）である。ただし、字面でわかるように、この記事での｢女子｣は、外孫女児に限る。かくして、漢字二文字で二重の意味をかねさせた謎かけが解ける。嫁ぎ先が有力な家、氏族であれば、生まれた子は、二大勢力を強い絆で結びつけていることになる。
　しばらく誰が首座に就くか紛糾したため、水争いや漁場争いの調停者がいなくなって、それぞれの季節毎に紛糾したが、有力な二家が両家の当主にとって孫に当たる後継者を共に王に立てることに同意すれば、それこそ、時の氏神であり、そうした紛糾は起こらないと悟ったものである。

　女王は、「季女」（戦国齊では、末娘）であって、その家の定めとして、生涯不婚で家の祭祀を主催すると定められていたから、若くして（幼くして）神事に従事していたようであるが、祖霊に仕えて託宣を聞く手段として亀卜を行っていたとすると、発生した亀裂の形（文字）を適確に読み取らなければならない。そのために、中国の殷(商)時代以来の伝統として、亀裂の形を甲骨文字として、つまり、漢字として読み取る訓練を受けていたのではないかと憶測するのである。
　してみると、この女子は､若くして（幼くして） 甲骨文字の漢字が読めたのではないかと思われる。そうであれば、巫女が若年であっても、その亀卜託宣に対する衆人の信頼は深かったものと思われる。いや、もちろん、これは勝手な憶測である。根拠は無い。

　因みに、女王が結婚するとして、すでに二大勢力の親族となっているので、それ以外の家から婿を探さねばならない。それでは、二家の権力の均衡が崩れてしまう。まして、女王が、第三の家に嫁ぐことは、女王の権威を損なう。かくして、女王は独身を保つのである。ただし、もともと、生涯不婚の神職に従事していたから、そのようなことは、覚悟していたとも思われる。

　さて、最後に再確認すると、
　漢帝国では、先帝の子供以下の世代から新帝が擁立され、そのため、幼帝／少帝がしばしば擁立されているが、卑弥呼は、そうした幼帝／少帝ではなかったし、女児、女孩、嬬子でもなかった。また、そのような際、多くの場合、先帝の未亡人が、皇太后、皇帝の母として後見したが、この場合は、そうした承継ではな、両三家の「共立」だったから、先帝夫人は登場しないのであろう。

＊「長大」の語義確認
　ここで、「長大」は、共立後に成人に達したと言うことであり、文字通り「長大」とは「成人」、「人となる」と言う意味である。（「成人である」という意味ではない。違いがわかれば幸いである）「記事の書かれた年或いは前年の年頭に成人となった」という感慨を示していると見るものでは無いか。
　これは、三国志時代の用例確認は当然であるが、同時代の史書袁宏｢後漢紀」考献帝紀に、後漢代末期の挿話として提示されている雒陽人士の会話で、「長大」は「成人となる」ことと明示されているので、古典書を用例確認する必要のない当然の解釋であったとわかるのである。
　ちなみに、「長大」は、化石古語／死語などではなく、現代中国語でも生きているようである。（2024/11/04　補充）

　今回は、同感の意を込めた自慢話である。

以上